195.营丘人折难
【故事今编】
营丘地方有一个读书人，平日好多事，特别是喜欢跟人家辩论不休，要把无理变成有理。他跑到艾子那里，向他提出问题：“大车下面和骆驼颈项上，总要挂着铃铛，那是为什么？”艾子说：“车子和骆驼的体积都很大，车子经常夜间行驶，骆驼经常夜间走路，怕狭路相逢，一时难以回避，所以挂上铃铛，双方一听铃声，就好准备让路了。”营丘人说：“宝塔上也挂着铃铛，难道也因为夜间走路要互相回避吗？”艾子说：“你这个人太不懂事理！许多鸟雀喜欢在高处做巢，鸟粪弄脏了地面，所以塔上挂铃，风吹铃铛一响，就会把鸟雀赶开，为什么要拿它来跟车子和骆驼比呢？”营丘人又问：“鹰鹞的尾巴上也挂着铃铛，哪有鸟雀会到鹰鹞的尾巴上去做巢的呢？”艾子大笑说：“真奇怪，你这个不通事理的人！鹰鹞出去捉鸟雀，或飞往林中，缚在脚上的绳子容易被树枝绊住；只要它一拍翅膀，铃铛就会叮铃响起来，人们就可以照着铃声去寻觅。怎么可以说是为了防鸟雀做巢呢？”营丘人还要继续问：“我看过大出丧，前面有人手摇着铃铛，嘴里唱着歌。从前总不懂这是什么道理，现在才知道是为了怕给树枝绊住脚跟。但不知缚在那人脚上的绳子是皮绳还是麻绳呢？”艾子实在有些不耐烦了，就说：“那是给死人开路的，就因为死人在生前专爱和人家瞎争，所以摇摇铃铛也让他开开心！”
【原文精读】
营丘①士，性不通慧；每多事，好折难②而不中理。一日，造艾子问曰：“凡大车之下与橐駞③之项，多缀铃铎④，其故何也？”艾子曰：“车、駞之为物，甚大且多。夜行，忽狭路相逢，则难于回避，以藉鸣声相闻，使预得回避尔。”营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而使相避邪？”艾子曰：“君不通事理，乃至于此！凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉，故塔之有铃，所以警鸟鹊也，岂以车驼比耶？”营丘士曰：“鹰鹞⑤之尾，亦设小铃，安⑥有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？”艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中，而绊足纟舀⑦线偶为木之所绾⑧，则振羽之际，铃声可寻而索也。岂谓防鸟鹊之巢乎？”营丘之士曰：“吾尝见挽郎⑨秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻找也。抑不知绾郎之足者，用皮乎？用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳！”（《艾子杂说》)
【字词注释】①营丘：地名②折难：好与人辩论③橐（tuó）駞：骆驼。駞，古“驼”字④铎：一种大铃，本为古乐器⑤鹰鹞：猛禽，食鸟雀，驯化可以打猎⑥安：哪里⑦纟舀：同“绦”，丝带⑧绾（wǎn）：牵，拉住，系结，盘结⑨挽郎：送葬时唱挽歌的人。
【再读品味】
铃铛有各种不同的种类，更有各种不同的用途。营丘人提出来问的铃铛是大车和骆驼颈下所挂的铃铛，经过艾子一解答，问题本就明确了。但他偏要节外生枝，扯到宝塔、鹰鹞、出丧开路等所用铃铛的用途上去，这就偷换了原有的论题，越出了问题的范围，而流于诡辩。照这样诡辩下去，世界上没有一件事情可以作出肯定的解答，因为你都可以拿某些表面上相似的东西穿凿附会，偷换概念，搅乱问题，否定任何既成的答案，像这位营丘人所做的一样。因此，如果说辩论的目的，在于辨是非，使真理愈辩愈明，那么诡辩的目的就在于淆乱是非，蒙蔽真理，使人越辩越糊涂。好辩论并不是坏事，流于诡辩就坏了。故事尖刻地嘲讽了巧言诡辩、无理取闹的空谈家。营丘人的“抬扛”，有如僵化了的僵尸，所以艾子才在最后以“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳”的答语，痛骂了他。故事痛快淋漓地揭示了世上那些好折难而不中理者的讨厌嘴脸。故事还给我们一个启示：对于那些胡搅蛮缠，强词夺理，巧言令色的人，就应该以柔克刚，以静制动，要落落大方，明知道他的行为是错的，就不能跟他犯同样一个错误。
从艺术上看，故事以营丘人的步步追诘，层层深入地揭示出“不通事理”者的个性形象；文章节奏也随之步步推向了高潮，给人以强烈的艺术感染力。营丘人的诡辩方法是不断转换概念，引领对方的思路跟着他走，慢慢把对方难住。他先问为什么拉大车的骆驼脖子下挂着铃铛。再转移到佛塔上的铃铛，再推出塔在夜里也行走相避吗？继而转移到鹰鹞尾巴上的铃铛，再转移到送葬挽郎手中拿的铃铛。我们辩论问题时，必须针对概念或问题有一个准确的定位，比如在某时、某地、某一概念或问题上，离开某时、某地的同一个概念，就是偷换了概念。
【居要片言识记与书写】
艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳！”
