“那《多方》是讲什么内容呢？”刘晨的提问把问题很自然地引入另一个方面的讨论。
“《多士》强调天革殷命，是由于殷无道无德；《多方》则反复强调‘保民’，其实就是如何具体地实施‘以德服人’和‘以德治国’。”郑老师解释道，“《多士》是对殷商遗民说的，《多方》则是对殷的旧有的‘多方’的属国说的。针对‘多方’怀念旧殷，不爱周邦，周公一方面让他们仍然拥有土地；另一方面，如果不听周的号令，则‘我乃其大罚殛之’。教育他们要内部和睦，努力种田，‘克勤乃事’，那么，天会矜怜他们，周也会大大地赏赐他们。”
“这是‘胡萝卜加大棒’的做法。”张翔理解道，“我妈常用这种方法对付我。”
“哈……哈……”大家一阵会心的大笑。
“通俗地讲是这样的。”郑老师笑着继续解释，“这种思想也体现在周公的另一篇文告《康诰》里，在那篇文告中，周公提出‘明德慎罚’的思想。‘明德’的具体内容是‘保民’，‘慎罚’是依法行事，刑法不可滥用等思想。”
“在周公的很多文告中，周公反复强调，天子应率诸侯百官，首先是天子自己，务须像保育自己的幼儿一样保育百姓，即所谓‘怀保赤子’；务须像关心自身疾病那样关心民间疾苦，即所谓‘恫矜乃身’， 并且要求王、诸侯应该‘先知稼穑之艰难’，懂得体恤人民。”姚老师引经据典补充说明，“史书记载，周公‘一沐三握发，一饭三吐哺’，意思就是说，周公即使正在吃饭或者洗头，只要听见有政事要处理，也会立即吐出嘴里的东西，绾起头发接见来客。周公的礼贤下士和勤于政事，所以才能——”
“天下归心！”同学们齐声说道。
“如果说，《多士》体现的是‘以德配天’的思想，那么，《多方》则体现了周公‘敬天保民’的观念。”郑老师总结道，“这些观念标志着西周文化与商文化有着本质的区别，西周时期的人们已开始摆脱神学的束缚，以理性的头脑思考世界。因此，才有王国维断言的‘殷周间大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废新制度兴，旧文化废而新文化兴’。”
“那‘多才多艺’也是指周公吗？”赵蕾问道。
“是的，周公多才多艺。孔子曾赞周公之才，赞叹‘周公之才之美’，也正因为如此，他才能‘制大礼作大乐’。”姚老师手指大殿，“我们先参观，再来讨论这部分的内容。”
众人迈步进入大殿。大殿正中供奉着周公的彩塑雕像，两侧是周公的弟弟召公与毕公，也是当时辅佐成王的功臣，他们与周公在同一供桌上。再往两侧站立着的是周公的长子伯禽和次子君陈王的彩塑。其中伯禽的彩塑立像是1991年在修整定鼎堂时，于东墙壁龛内发现的，是明代时所塑，泥胎彩绘，历400多年，仍基本完好，为研究明代塑像和服饰提供了宝贵的实物资料，弥足珍贵。
殿堂四周的墙壁上，采用中国画散点的方法，用六幅画面，浓墨重彩地描绘了周公牧野之战、辅佐成王、东征平乱、分封诸侯、营建洛邑和制作礼乐等六大功绩。整个画面颜色鲜亮，栩栩如生。
