“三纲六纪”的境界

    【国学笔记】

    ★人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系，不然的话社会就会乱七八糟。现在马路上为什么要有交通警？为什么要有红绿灯？这就是一种规则，一种规章制度，要求大家都来遵守，这样社会生活才能进行。要是没有这些规则，社会生活就不能进行。

    ★中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等，这属于知的范畴；另一部分是纲纪伦常、社会道德等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质，最具有特征的、深义的中华文化。

    【品读大师】

    季老的老师陈寅恪先生曾经在《王观堂先生挽词·序》中写道：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓idea者。”在陈寅恪先生看来，《白虎通》一书提到的“三纲六纪”是中国文化抽象理想的最高境界，就好比希腊的柏拉图提出的概念“idea”。

    季老对于这一观念十分赞同，并且进行了较为详细的阐述。首先，季老把中国文化划分为两个部分，即知的部分和行的部分。在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道两家。而潜藏在二者背后的那个最具有中国特色的深义文化，就是“三纲六纪”等伦理道德方面的东西。

    为什么说“三纲六纪”等伦理道德是最本质的、最有深义的中国文化呢？季老举了佛教传入中国的例子来说明。原始佛教最根本的教义也有知和行两方面的内容，前者诸如无常、无我、苦等，后者诸如修行、膜拜、涅槃等。但是都完全没有伦理的色彩。然而佛教传入中国后，那些无父无君的主张与中国的“三纲六纪”完全对立，“在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。”

    由此可见伦理道德在中国文化中的地位和重要性。许多学者对此也深有感触。例如冯友兰先生曾说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’；中国文化讲的是‘人学’，注重的是人。”梁漱溟先生则简明扼要地指出：“中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。”就连国外的学者也注意到了这一点。例如日本学者岩山三郎说：“西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征，是某种精神的表现。这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现。”

    中国文化与世界上其他国家的文化必然存在一定的共性，但我们要关注的是它的特性。因此季老强调说：“中国文化的特性最明显地表现在它的伦理色彩，它所张扬的‘三纲六纪’，以及解决人与人之间的关系的精神。”