居善地，心善淵，與善人，言善信，

    居善地，心善淵，與善人，言善信，

    嚴可均曰：“善人”，各本作“善仁”，古字通。

    嚴靈峯曰：此“善”字七句，考與全書文例不合；蓋老子文，凡對偶三字句，多係偶數，殊少奇數……且老氏思想，不重“仁”字，如第五章云：“天地不仁……聖人不仁。”十八章……三十八章……。故“與善仁”句，疑係錯簡複出，當删。

    古棣曰：老子“絶仁棄義”，反對“上仁”，故老子故書應爲“與善人”。“與”即與人相與，和人交往的意思；“與善人”即善於和人相處，也包含相愛之義。

    帛書乙本“與善人”作“予善天”，黄釗曰：“予善天”，意爲施與善於仿傚天道，一視同仁，平均對待。在老子看來，“天”是善於給予的，第七十六章所謂“天之道，其猶張弓也……天之道，損有餘而補不足。”這正是天之“善予”的表現。……可見“予善天”正合老旨，如作“予善仁”，則同老子思想不合。

    案：此數句老子皆以水爲喻，觀河上各句下之注文即知。“與善仁”，謂當如水利潤萬物，有施與之仁德也；河上《注》曰：“萬物得水以生，與虚，不與盈也。”其説甚塙。八十一章：“聖人不積，既以爲人，己愈多；既以與人，己愈有。”常爲人、與人，如水有利潤萬物之仁也；與此同義耳。諸家不知此乃水德之此喻，皆自道德之層次讀之，卒生岐説。

    二案：帛書乙本作“予善天”，黄立爲新説，可參。甲本無“善人言”三字，“與善人，立善信”作“予善信”，嚴謂“凡對偶三字句，多係偶數”云云，或可考慮。