第三节 文化互动
在与自然界的斗争中，怒族先民们“遇山开道，遇江拉溜架桥，遇岩荡秋千，凿木为舟，砍竹为筏”。经过数千年的努力，创造出独具特色和风格的怒族文化。
而随着各民族之间的族际往来和商贸交易，各民族之间的文化交流也与日俱增，相互影响、相互借鉴、相互促进，文化互动不仅增进了民族间的了解和团结，而且使民族文化更加绚丽多姿。
由于怒族与傈僳族长期往来和共同生活在同一个地域里，怒族怒苏人的古歌“火塘边坐唱”（怒苏语叫“牙扒可歌亚”，jra42pha42khoη35gr35a35）和傈僳族的“创世纪”（傈僳语叫“木吉米吉”，mu31tφe42mi44tφe42）同吟一曲，序歌相同。经济上的交往，文化上的交流，政治上的共同命运把怒族和傈僳族人民紧紧地联系在一起。
生活在兰坪县兔峨乡的怒族若柔人也深受傈僳族、白族、汉族文化影响，大多数若柔人都会操用白语、汉语和傈僳语，部分人还会唱傈僳山歌、白族民歌和汉族民间小调。
怒族怒苏人的“达比亚舞蹈”内容丰富，反映迁徙、采集、狩猎、耕作、械斗、爱情、生产生活经验及动物习性形态的模拟音乐舞蹈，除少数几套有歌词外，绝大部分为乐曲。
鉴于怒族和傈僳族的长期往来和文化交流，怒族怒苏人代表性的传统乐器达比亚（da35biar35）和傈僳族的代表性乐器起本（类似琵琶的一种弹拨乐器）（tφhe44bω44）有3种定弦法是一致的，即φ136（ACEA）、5i62（GCAD）、1357（CEGB）。
基督教传入怒族地区后，由于《圣经》是用傈僳文印制的，加之牧师、传教士们在传布道及唱《赞美诗》中均使用傈僳语，有的地方甚至只用傈僳语。客观上进一步加强了怒族与傈僳族语言文化的融洽与交流。
服饰是一个民族的重要标志，也是一个民族文化的象征。怒族的服饰，除了怒苏人、阿侬人衣着相同外，贡山的怒族阿怒人有自己的特点，但由于长期与藏族生活在同一个地域里，阿怒人的服饰与藏族服饰已十分接近。兰坪怒族若柔人的服饰虽有自己的特色，但由于与白族、汉族在一个地域里生活与交往，受其影响较大，若柔人的服饰已趋汉族化、白族化。
怒族怒苏支系、阿侬支系在新中国成立前男女衣着麻布。女子十二三岁后衣着麻布长裙、右衽上衣，已婚女子则在衣裙上加绣许多花边，头戴漂亮的珠珠帽，肩挎三串彩串珠，胸饰一只漂亮的大贝壳。
怒族怒苏人、阿侬人的服饰，深受傈僳族的喜爱。除了泸水县的傈僳族完整保留自己本民族的服饰外，福贡县的子里甲乡、架科底乡、上帕镇、鹿马登乡、利沙底乡等地的傈僳族人都喜欢着怒族怒苏人、阿侬人的服饰。这是怒族与其他兄弟民族文化交往中相互吸收和融合的表现。
如今，由于生活水平的不断提高，加之社会的进步与发展，各种文化间的互相碰撞与交流、磨合与趋同的现象随处可见。日常生活中，许多怒族群众都喜欢着款式多样而时尚的现代汉式服装；本民族的传统服饰除庆祝重大传统节日时穿戴外，其余场合已不多见，并正从昔日主流服饰的地位中悄悄隐退。
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